有德和已经进入“德一”状态的修身者 原创：熊春锦

玉至

有德和已经进入“德一”状态的修身者
原创：熊春锦  德慧智
道德人生最幸福，德才兼备最快乐!
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《韩非子·问田》中也讲：“堂溪公谓韩子曰：臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。”在这一句话里我们可以看到，堂溪公虽然没有得到师传，不知道如何进行圣人之治修身，对于内圣外王的实践方法只是“臣闻”，但是也听说“服礼辞让”是“全之术也”，即掌握与应用礼仪的技术方法，恭敬礼让而不争夺，这是做一个完美之人必备的素养；还听说修行需要将自己的智识保持一种退让的状态，不要让它作为主导，从而顺遂道的产生。这其实也是老子“闻道者日损。损之又损，以至于无为”的另一种表述，这里的“退智”，也就是指隐藏才智机巧，不露锋芒，从而达到节约自己的肾无（气）这个先天至宝的目的。圣人贵精，惜精，保精，都是指节约肾炁（气），以待慧识的生成。
北齐的刘昼有一本著作叫《刘子新论》，其《韬光》篇中有这样一段话：“是以古之有德者，韬迹隐智，以密其外。”这里的“韬迹隐智”，就是讲藏匿踪迹，不露才智，以求自己的心肾阴平阳秘。因为肾藏志，而心用智。心智和肾智，实际上关乎肾水里面的火以及心火里面的水这一对真火真水，是否能够相交平衡，而达到一种阴平阳秘的状态。
所以，在古代，有德的人和已经进入“德一”状态的修身者，他们为了保持这种“一”的状态不再分离，常常采用韬光隐晦、韬迹隐智、以密其外的方式，来免受外界的干扰。所谓“韬光”，就是使“德一”的质象无色光能够避免无谓的消耗。这是圣人之治得一以后一种高层次养生修身的重要方法。
配图：玉至